《唐君毅全集》

　　唐君毅 著

　　九州出版社

　　海外新儒家唐君毅先生的著作，此前曾经由中国社会科学出版社出版过十卷本文集，广西师范大学出版社出版过数种。但种种原因，均未能完整展现唐先生著作全貌，因此也影响了大陆学者对唐君毅的学术研究。皇皇39卷本《唐君毅全集》（九州出版社）的面世，必将泽惠学林，助力于学者的研究。

　　唐君毅先生一生勤勉，著述不倦。其宗旨在疏通中国文化生命之命脉、护持人道之尊严、保住价值之标准，其心愿在此文化意识之唤醒。其“三向九境”的哲学体系，力图囊括人类文化的各种价值形态，古今哲学的各种义理，冶中、西、印及儒、释、道于一炉，在近百年中西文化的汇聚冲突的大背景下，实践着融通儒佛道、涵化印西中的学术途径，对中国近代哲学之发展产生深远影响。九州出版社的《唐君毅全集》，以1991年台湾学生书局版《唐君毅全集》为基础，对唐君毅部分著作进行重新编辑、校对、增补和分类。新编本力求完整地呈现唐君毅先生在“花果飘零”的时代对中华民族、中华传统文化的热爱和执著，以及其“灵根自植”的信念坚守和返本开新的创造精神；同时也真实地呈现其“立三极”、“开三界”，融通中西印三大文化系统的理想人文主义思想体系，以及做一个真实的人、一个真实的中国人、一个真实的现代世界的中国人的独特人生轨迹。

　　由于国家近年来大力提倡弘扬传统文化，国学似乎变得炙手可热。在这股热潮中，又以儒学为主。于是乎，各种“国学大师”粉墨登场，以牟利、赚钱为目的的读经班训导学生死记硬背，各种儒学研讨会、研习班逐渐增多，我注六经、信口胡诌的伪大师招摇撞骗……而真正的新儒家唐君毅、牟宗三、徐复观等学者，在大陆的知名度和影响反而不高。不仅如此，一些研究儒学的人堕落成了伪儒和法儒，与权力沆瀣一气，为虎作伥。

　　一般来说，学界倾向认为，正宗的儒家尽管没有民主思想，但是有民本思想。孟子云，“民为贵，社稷次之，君为轻”，就是最鲜明的体现。这种思想，与法家主张的弱民、贱民之术明显对立。《汉书·元帝纪》：“孝元皇帝……柔仁好儒，见先帝所用多文法吏，以刑名绳下……尝侍燕，从容曰：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’宣帝作色曰：‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？’”历代王朝，绝大多数皇帝均以儒表法里，统治天下，恰如毛泽东所说，“百代都行秦政制”。

　　正如秦晖先生所云，鸦片战争之后，中国一批最优秀的精英如驻英国正使郭嵩焘等被儒家文化熏陶的人，都看到了英美民主制度的优越，他们用儒家的话语来称赞，推崇其为儒家向往的“三代之治”。与郭嵩焘一起做驻英副使的刘锡鸿可谓“晚清毕福剑”，朝堂之上听不得半句中国传统体制的不好，日记里却是盛赞英国的民主制，认为它比中国的皇权专制制度优越得多。因此，新儒家中的牟宗三、徐复观、唐君毅等人不约而同地，反对法家，反对极权，反对专制，也就顺理成章。需要辨析的是，同样是反对法家，反对极权，反对专制，但是他们的出发点却各有不同。

　　根据唐君毅的学生梁瑞明介绍，在唐君毅看来，民主制度优于其他政制。“民主制度下的社会政治未必完善，但有真正的民主制度，则任何人滥权就必不为人所许可，故在民主政治中的为政者就不敢像君主专制、贵族专制下的当政者，明目张胆违背法律。民主政制有普遍的法律，有大家共认的权位承继法，不会采用血缘，也不依个人之权力发出指示，只依客观理性以选贤能为政，此在原则上仍优于其他制度。”不仅如此，唐君毅还强调，“民主制度要施行得美善，就要同时以教育改进人民之道德质量。要对人加以改进，并不能单靠法律之制订。法律不论如何严密，皆不能绝对防止人之私利之心。欲补民主政治之不及，除培养法律意识外，更要提高人民之道德意识及行为操守，这有赖教育文化工作。故民主政治之能完善的基础，仍落在文化教育之推行。”

　　唐君毅认为，民主制虽然是现在的最佳选择，但是还不够理想。他主张礼治、人治与德治，由“良善的民主政制”过渡到“理想的民主政制”。由“理想的民主制度”看，“中国应保留礼治、德治与人治之优点与理想，又同时有制度来防止治国者权力欲之放恣。这有两方面工作要做：（1）将人之普遍客观意志发展出来，建立起客观的‘法治’与‘民治’之制度，防止政府中人政治道德意志之降落；（2）使所有国民都受理性原则之引导，故须培养出道德意志，由理性原则来支持并促进政府中人之道德意志。”

　　在我看来，唐君毅先生有陈义过高之嫌。但是，他对民主的推崇，却尤其值得大陆研究儒学的人深思。