一、内容简介

　　《系辞传》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”所以，“易”字是八卦图天地之泰之象的表述，彖辞爻辞是一卦之象及变化之象的表述。读《易》时，只要循着文辞观其所表卦象的由来，就会明白圣人的心意。本文作者一改历代先儒以辞解辞释易套路，独遵至圣先师观象玩辞明经遗训，结合《易经》六十四卦的彖辞、爻辞，通过重点阐述各卦之象及变化之象，以揭示《易经》的内涵。

　　二、作者简介

　　石连章，山东人，1965年考入冶金部青岛冶金建筑学校，入校一月后体检未达标，被迫回家。在家先务农，后创办彩色纸箱厂。近年两耳失聪，潜心研究《易经》，颇有个人的独到的见解。

　　三、目录

　　八卦图　易 一

　　上　经

　　乾卦(一) 九

　　坤卦(二) 二三

　　屯卦(三) 三五

　　蒙卦(四) 四六

　　需卦(五) 五六

　　讼卦(六) 六五

　　师卦(七) 七四

　　比卦(八) 八三

　　小畜卦(九) 九二

　　履卦(十) 一○二

　　泰卦(十一) 一一二

　　否卦(十二) 一二二

　　同人卦(十三) 一三一

　　大有卦(十四) 一四○

　　谦卦(十五) 一四九

　　豫卦(十六) 一五七

　　随卦(十七) 一六五

　　蛊卦(十八) 一七四

　　临卦(十九) 一八二

　　观卦(二十) 一八九

　　噬嗑卦(二十一) 一九八

　　贲卦(二十二) 二○七

　　剥卦(二十三) 二一六

　　复卦(二十四) 二二四

　　无妄卦(二十五) 二三一

　　大畜卦(二十六) 二三九

　　颐卦(二十七) 二四七

　　大过卦(二十八) 二五六

　　习坎卦(二十九) 二六四

　　离卦(三十) 二七三

　　下　经

　　咸卦(三十一) 二八一

　　恒卦(三十二) 二九○

　　遁卦(三十三) 二九八

　　大壮卦(三十四) 三○六

　　晋卦(三十五) 三一五

　　明夷卦(三十六) 三二三

　　家人卦(三十七) 三三二

　　睽卦(三十八) 三四一

　　蹇卦(三十九) 三五一

　　解卦(四十) 三五九

　　损卦(四十一) 三六八

　　益卦(四十二) 三七六

　　夬卦(四十三) 三八五

　　姤卦(四十四) 三九四

　　萃卦(四十五) 四○三

　　升卦(四十六) 四一二

　　困卦(四十七) 四二一

　　井卦(四十八) 四三一

　　革卦(四十九) 四四○

　　鼎卦(五十) 四四九

　　震卦(五十一) 四五八

　　艮卦(五十二) 四六七

　　渐卦(五十三) 四七五

　　归妹卦(五十四) 四八四

　　丰卦(五十五) 四九三

　　旅卦(五十六) 五○一

　　巽卦(五十七) 五一○

　　兑卦(五十八) 五一八

　　涣卦(五十九) 五二五

　　节卦(六十) 五三三

　　中孚卦(六十一) 五四一

　　小过卦(六十二) 五五一

　　既济卦(六十三) 五六○

　　未济卦(六十四) 五六八

　　说卦传 五七七

　　系辞传 五九一

　　序卦传 六四四

　　杂卦传 六四九

　　?易传?关键句会释 六五一

　　四、编辑推荐

　　在圣人《说卦传》《系辞传》指引下，本书作者一改历代先儒以辞解辞释易套路，独遵至圣先师观象玩辞明经遗训，写成本书。本书的面世，将帮助人们把握《易经》阴阳相交之道的内涵，懂得《易经》乾交坤从的“简易”大道，从而在“康候用锡马蕃庶昼日三接”的今天，与人交往，实现梦想。

　　五、前言

　　一种低沉的声音——揭示《易经》内涵的声音，像春雷在东方大地的边缘震响。它将引起我国解《易》之道的变革，以改革两千多年来历代先儒所遵循的以辞解辞释《易》岐路，复归圣人孔子所力行的观象玩辞明经正道。它将得到人们的应和，掀起读经淘宝的热潮，以打开《易经》神秘的大门，明了《易经》乾坤相交而生变化的内涵，把握《易经》乾交坤从的“易简”成功大道，端正人们对《易经》的种种糊涂认识，光大圣人效法自然法则而行的思想。这一低沉的声音，就在《易经象义》一书中。

　　圣人孔夫子在《系辞传》中曰：“书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”这段话的意思是，书写的文字不能完全表达要说的话，语言也无法完全表达心中的想法。孔夫子说：圣人建立八卦图乾坤相交之象，用卦象尽其心意；设置一卦刚柔迭用的六个爻位，用一卦之象和变化之象尽一卦之象的真伪情状；系连上文辞，用文辞所表达的卦象和变化之象尽其所言。孔夫子的这段话指明，作《易》的圣人为尽言而立卦象，“易”字是八卦图之象的表述，彖辞和爻辞分别是一卦卦象和变化之象的表述。

　　圣人孔夫子在《系辞传》中又曰：“圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。……是故君子居则观其象而玩其辞。”这些话明确指出，作《易》的圣人设卦观象系辞，读《易》者则应“观象玩辞”，才能准确把握圣人的所尽之意。承蒙圣师孔夫子的指点，我在读《易经》时，循着文辞的提示，去细心观摩卦象，果然发现有其辞必有其象。《易经》书名的“易”字表述了八卦图乾坤相交而生变化之象，彖辞表述了一卦之象，爻辞表述了一卦的变化之象。《易经》的“易”字，六十四卦彖辞，三百八十四条爻辞，全部是卦象的表述。文辞的每一个字都是有根有据，没有一条文辞是卦中无象而由作者加上的。文辞中的断语更是由隐含卦义的卦象作出，不是作者无根据地信口说一句吉凶悔吝。

　　观象玩辞虽然是奔向《易经》殿堂的正路，但是如果没有圣人孔夫子的引导还是困难重重。《易经》六十四卦，每卦都有一个主题，其六爻爻辞所取之象则是主题之象的变化之象。文王在每卦上所系彖辞，是主题之象的高度概括。然而其辞包括卦名在内，最少的只有四个字，最多的也不过三十个字。如此精炼的彖辞，我们一般人即使眼睛盯着那几个字三天，绞尽脑汁也很难观明其主题。主题不明，在观象玩味六爻爻辞时势必找不着方向，所得解释自然是自己心理解脱的产物，不会切中本义。

　　圣人孔夫子似乎明白弟子们的难处，特在彖辞下系以《彖传》，既表卦象，又鲜明地点出主题。这样，后人通过观象玩辞就能基本把握一卦的卦义。同时，圣人又在《彖传》下系以《象传》，变换卦象的表达方式，以精炼的语言概括《彖传》所点明的主题。它好像是圣人为弟子们出的练习题。圣人还不放心，又在每卦六爻爻辞下方系以象辞，自卦始至卦终每走一步都给以点拨，生怕弟子们对爻辞的理解偏离一卦的主题。其言辞虽精炼，却句句点在关键处。前头有圣人引路，读《易》者跟在后边顺着指引，“观其象而玩其辞”，就能全面准确地把握一卦的主题。没有圣人诲人不倦的指教，恐怕没有谁能解得《易经》的真谛。观象玩辞是圣人指出的奔向《易经》殿堂的正路，《彖传》、《象传》则是这路上的路标，而路标的竖立者圣人孔夫子，则是一位圣明、伟大、细心的导师！就凭这些，圣人孔夫子被尊为万世之师当之无愧！我们向他老人家行三跪九叩大礼也毫不过分！

　　有了路，又有了路标，走起来自然顺当。《易经》的彖辞、爻辞表面上虽然深奥晦涩，但是只要观明文辞所表的卦象，自然明白其中的意思。卦中每爻的爻辞大多由卦象和断语两部分组成，而有时只表卦象，有时只表断语。

　　爻辞在表述卦象时，分直接依该爻之象表述、依变爻之象表述和依多卦之象表述。表述的手法则和我们祖先造字的方法一样，象形、会意、形声、谐音四种方法灵活运用，采用百姓日常生活中发生的小事形象，包括动作、表情等完美地表达卦义。爻辞在表述卦象时应用最多的手法则是会意。例如《离?六五》爻辞“出涕沱若，戚嗟若”，是拟取了六五为离兑两卦之主之象。“离为目”，“兑为泽”，离上兑下，六五的目下有水，流泪之象。目下泪成泽，特用夸张的笔法写道“出涕沱若”。“离为大腹”，“兑为口”，六五大腹开了口，叹息之象，所以说“戚嗟若”。爻辞中的断语，除少数依据该爻当时的处境及其前方的卦象作出外，绝大多数依变卦之象作出。《离?六五》爻辞“出涕沱若，戚嗟若，吉”的断语“吉”，是依六五爻爻变为同人卦作出。同人卦的卦义为同心于天道。卦变同人昭示，六五阴柔位于尊位，常怀忧虑而顺从天道而行，达到与周围的王公大臣同人（仁）。所以爻辞断曰：“出涕沱若，戚嗟若，吉。”总之，爻辞所表述的卦象和断语，全部来自于卦中之象，作《易》的圣人绝不会说言之无物的话。有时认为是靠想象推理作出的，那正说明还没观明卦象。

　　圣人孔夫子在《系辞传》中曰：“初率其辞，而揆其方，既有典常。”意思是读《易》时，起初顺着文辞，而揣摩其文辞的由来，既有不变的法则。《易经》不变的法则藏于文辞的由来中，揣摩文辞的由来才能发现。《离?六五》爻辞“出涕沱若，戚嗟若，吉”，如果以辞解辞，根本无法发现其中隐含的卦义。所以，只要观明卦象，卦中的微言大义自显。苦口婆心地阐发文辞，发现不了藏于文辞中的“典常”。观摩卦象虽有苦闷，而一旦观明卦象以后，就会不由自主地抚掌大笑。《易经》六十四卦，虽然每卦六爻只是阴爻和阳爻两个呆板的符号，但是以其处于不同的位置，与周围上下关系的不同组合及所牵连的变化之象，传达着极为丰富的信息。当观明卦象以后，你就会觉得一卦是一个微型剧的演出舞台，六爻则是舞台上的六位演员，而爻辞则是演员演出的字幕。六位演员活灵活现地表演，则传达着圣人的心意。每观一卦，比观看一个电视小品文还有趣味，而在轻松愉悦中得到天道的启迪。比以往那种靠推理发挥，望文生义的解法更能确切地把握文辞的本义。

　　圣人孔夫子在《系辞传》中曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而己者也。”这句话的意思是，《易经》是做什么的呢？《易经》剖析天地万物，成就了其所从事于天地之道的研究，冒出天下的大道理，如此而已罢了。圣人孔夫子在《说卦传》开头曰：“昔者，圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。”这就是说，从前圣人著作《易经》时，赞赏幽隐的神明天地生育万物而产生了用蓍草占筮成卦的格式，加入了天地双方阴阳参差交错的内容，而倚其阴阳交错的法则著成。这就告诉我们，《易经》所从事研究的天地之道，就是天地阴阳相交而生变化之道。所谓阴阳相交之道，就是大自然中万物阴阳相交而生生不息的自然法则。圣人说这些话的依据就是文王八卦图乾西北坤西南，乾坤相交于秋天的阴阳相交而生变化之象。《易经》的所有内容不出八卦图，八卦图就是《易经》。明白了文王剪裁伏羲八卦图的乾上坤下之象，而为文王八卦图乾坤交泰之象的心意，整部《易经》的内容也就清楚了。作《易》的圣人，剖析天地万物，从事于乾坤相交之道的研究，以透出天下的大道理。天下人懂得了这一大道理，而成功也就在其中了。

　　在两千多年的漫长岁月中，历代先儒前赴后继，不断地对《易经》作以解释。当代大师也遵循前人之路，创作出许多解释《易经》的书。古今关于《易经》的书真可谓汗牛充栋，其中最具代表性的著作是《周易折中》。《折中》是由清朝康熙皇帝下诏御篡，文渊阁大学士李光地总裁修定，并由康熙大帝亲自作序的一部易学权威书籍。书中收录了朱熹的《本义》，程颐的《程传》，以及二百多位名人解《易》的观点和李光地的断续案语，是两千多年来解《易》的集大成。从《折中》书中可以看到，先儒们只以一爻简单的时、位、比、应及卦主等该爻的居位之象释爻辞，既不依该爻的形象，也不抓住主题，这样很难释明卦义。《本义》从占筮的角度解《易》，虽然师从圣人孔夫子的精炼文风，但是由于和圣人所走的观象玩辞之路不同，所作解释言简而不切本义。《程传》则从君臣关系的角度解《易》，几乎卦卦是君臣关系，这样必然不切主题。李光地的《折中》案语，则以其渊博的经书功底，从此卦与他卦的比较中推论自己的观点，所作案语能否切中卦义可想而知。解释《易经》，最主要的是要知道两点，一点是《易经》的核心内容是什么，再一点是作者用什么方法表达核心内容的。《易经》贯穿始终的核心内容是乾坤相交而生变化的天地之道，先儒们不明白；作《易》的圣人是以文辞所表的三爻卦卦象表达主题，而主题藏在卦象中，先儒们不知道。主题不明白，方法不知道，只能是盲人摸象，神人也猜不到点子上。由此可见，即使学识渊博，不走观象玩辞之路，不师从圣人孔夫子，也不能取得应有的效果。

　　《史记?仲尼弟子列传》载，先贤石子作蜀是孔圣人七十二门徒之一。家谱载，我是作蜀第七十四世孙，作蜀是卫君康叔的第十七世孙，康叔是文王的第九个儿子。由此可知，我是文王的九十三世孙。文王被囚羑里，在失去自由的艰难处境中，“益《易》之八卦为六十四卦”，其中传达着什么心意呢？作为文王的后世子孙，对先祖的心意不明，则始终是心中的遗憾。近十年来，我在完全失聪的情况下，搜集到一些解释《易经》的书，潜心探求先祖在《易经》中传达的心意。结果发现，先儒们在解释文辞时，此一卦的论据到他卦却又否定，难以使人信服。同时，同一爻辞有各种不同解释，难以使人适从。更有甚者，许多解释明显看出不符“和顺于道德而理于义”，却使人误为是《易经》的本义。几年的弯路走过来，先祖的心意仍模模糊糊。怎样去探求《易经》文辞的本义呢？圣人孔夫子的《系辞传》给我指明了正确之路。受教于至圣先师，我一改历代先儒以辞解辞释易岐路，独行至圣先师观象玩辞明经正道，对《易经》八卦图“易”字，六十四卦彖辞，三百八十四条爻辞“初率其辞，而揆其方”，并把所观文辞的由来记录下来，组成《易经象义》一书，以供热爱祖国传统思想文化而读《易》淘宝的同胞们，依卦象玩味其文辞中蕴涵的微言大义。

　　以象解辞释《易经》，是孔子以后两千多年来从未走过的路，所作解释定会使人有疑虑。所以我在记录所观卦象时，参照《周易折中》，每卦每爻都先摘录先儒们的解释观点，以期作为对照，让读者自辨对错。这并不是有意使孔子以后的历代先儒脸上无光，而是想证明观象玩辞才是解释《易经》的唯一之路。《易经?蛊》初六爻爻辞曰：“干父之蛊，有子，考无咎。”所以我相信，遵照圣人的话去做，读者自会理解。如果有人提出指责，我也会遵照圣人“罔孚，裕无咎”的告诫，宽裕处之。

　　我一直处于全卦六爻的初位，浑身是土。但是请相信，黄土地里能长出茁壮的幼芽！在黄土地里耕耘的同胞们，如果您认同圣人孔夫子指出的观象玩辞解经之路，恳请您一同发出声来，使《易经象义》中低沉的声音在华夏大地上唱响！

　　通过观象玩辞，我对《易经》有一个肤浅的认识。《易经》是以乾坤相交而生变化的天地之道为内容，显明大自然中阴阳相交而使万物生生不息的自然法则，引导人们顺从天命而行的政治教科书；是由中华人文始祖伏羲首得，文王传承的中华民族大家庭的传家至宝。一幅八卦图则蕴涵着《易经》的全部内容。图中的阳爻是乾象的抽象，阴爻是坤象的抽象，图中的八卦是生成万物之神的本象，图中的乾下坤上之象是神主天地相交而生变化之象，图中的八卦相错之象是神魂相荡而生成六十四卦之象。六十四卦同在表达一个主题：顺依自然法则而行！圣人孔夫子在《乾?象传》中曰“天行健，君子以自强不息”，在《坤?象传》中曰“地势坤，君子以厚德载物”，就是对《易经》内涵的高度概括，体现出《易经》效法天地而行“易简”之道的主题。书中虽然经常出现“利用祭祀”，“孚乃利于禴”，“王用亨于西山”一类的话，完全是为了表达顺从天命而行的意志。如果因此而认为这是宣扬唯心主义的迷信，只能说明其不明圣人所系之辞而依据的具体卦象。只要观明卦象，批评者自会否定自己的说法。现在，虽然媒体上时有出现“文艺不八卦”、“你又八卦了”等一类戏弄《易经》的话，但是总有一天他们会认识到，八卦是人文始祖伏羲留给中华民族大家庭的至理经典，是天下最宝贵的宝贝。

　　《易经》是天下最难读的书，因此解释《易经》历来成为大儒们的“专利”。但是，只要走观象玩辞读《易》之路，普通百姓都能读懂。我们的祖先用象形的方法创造了汉字，同样又用象形的方法表达道理。汉字和《易经》，是同一父母生的孪生兄弟。祖先以象造字，我们能够学会；《易经》以象说理，我们炎黄子孙照样能够明义！然而，在读《易经》时，不能像读平常以文表义的书那样，而应紧盯文辞，揣摸圣人系此文辞的由来。所以，每读一爻爻辞都不能离开全卦六爻，读到哪一爻就以哪一爻为主，观察六爻中所显示的本爻爻辞的形象。八卦图中的八个三画卦，象征着天下万物的形象。圣人孔夫子的《说卦传》对此作了详细说明，并且对如何观象做出示范，是我们读《易》观摩卦象的“词典”。读以文表义的书离不开《新华词典》，读以象表义的《易经》离不开《说卦传》。

　　手持《说卦传》这一观象的工具，虽然能观明卦象，领会文辞，明白圣人的心意，但要明白其中的微言大义，非读圣人孔夫子的《系辞传》不可。《系辞传》是对《易经》的书评，圣人在《传》中全面准确地评论《易经》，揭示其中的内涵，点明作《易》的方法。不读《系辞传》就不知走观象玩辞解《易》之路；而观象玩辞不读《系辞传》，就不能完全明白《易经》的内涵。

　　《易经?习坎》六四爻爻辞曰：“樽洒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”说的是一个人在困难面前没有克服困难的本事，而尊崇在上有履难本事的尊者，得其履难之道就会克服困难。《易经》虽然是天下最难读的书，但是只要尊崇圣师孔夫子，遵循其“观其象而玩其辞”的解《易》遗训，就一定会克服困难，打开《易经》神秘的大门。

　　《易经》是唯自然中最大之物天地共同生育万物，而万物无不阴阳相交以生生不息的自然法则著成的，所以能够与天下任何国家任何时代保持零距离。只要乾坤没有止息,《易经》所蕴涵的乾坤相交之道就永远不会过时。元首将相，才子佳人，商贾富绅，平民百姓，都能从中得到成功而不致败亡的启示。每一个人，特别是“欲信大义于天下”的大人，手头有一部《易经》，如同有一位贴心的军师在身边，引导你循着天下大道走向成功。

　　《易经象义》只不过是跟在圣人孔夫子后边，顺着其指路的手指，试图再现圣人所观卦象。但因我只是圣人门外的学童，所观卦象不可能达到圣人所观的高度，肯定会有许多偏差和错误，或许也有邯郸学步的败绩，恳请大家批评指正。

　　另外,在成书过程中，连聚、少帅、纪顺诸位同仁给予热心帮助，在此致以衷心感谢！

　　宝天书斋　石连章

　　2013年一阳之吉日