昨夜听雨在高楼，晓来秋风扫闲愁。 山中树下批残卷，任凭果子砸上头。

图作者：刘树勇 微博：http://weibo.com/u/1454064140

     读书人应承担“富而教之”的使命

　　国学热的产生，与社会转型息息相关，随着民生问题解决，人们会更多关注权利。

　　合法性可以通过经济发展来赎买，可一旦超越了这个阶段，权利难免成为核心议题，而利用身份认同来改变、冲淡这个议题，有其现实背景。自改革开放以来，我们的思想资源主要来自西方（不论是马克思主义，还是现代主义），较少关注传统文化，我们与传统之间形成了一种紧张关系，这确实影响了权利议题的深入。

　　《论语》中有这样的话，冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（大意是冉有问孔子，人口多了该怎么办，孔子说让他们富裕，又问富之后怎么办，孔子说教育他们。）

　　今天中国已走到“富而教之”的阶段，知识分子应该介入，拿出自己有分量的知识产品。

    国学不能蜕变为成功学

　　不参与“富而教之”，国学就会被糟蹋，成为心灵鸡汤。

　　其实，孔子也好，老子也好，都是当时的失败者，他们都不是能拿着国家钱到处乱花的知识分子，他们动辄批评时政，极有风骨。他们不仅不会同意成功学，而且视之为奸佞之学。

　　国学被误读，因为有原创能力的知识人没有介入其中，听任它走向伪国学。

　　一方面，许多人从中投机，故意歪曲；另一方面，片面引入台湾学人的说法，这些人长年待在院校中，与社会实践脱节，做出的解读价值有限。

　　正确理解国学，需要这一代在社会中打磨过、挣扎过、形成见识的学者的努力，否则国学就会成为帮闲。

　　在今天，重估传统既要面向东方的，也要面向西方的，也不能死抱着现代主义、启蒙主义的思想资源，对它们也要重新评估。

　　人类文化是一个整体

　　今天谈国学，不能停留在传统内部，而是要超越原有的系统，站在更高的角度去看问题。

　　李济先生曾说过，“中国历史是人类全部历史最光荣的一面，只有把它放在全体人类历史的背景上看，它的光辉才更显得鲜明。把它关在一间老屋子内，孤芳自赏的日子已经过去了”。

　　对于人类社会新的知识进步，我们不能视而不见。

　　1995年，国际人类学与民族学联合会执委会在意大利佛罗伦萨通过《关于人种概念的声明》，明确宣布：现在生活在地球上的所有人拥有共同的血统，属于同一物种智人。这是世界知识发展的里程碑，是人类学第一公理。

　　从这个角度看问题，就会明白，人类文化是一个整体，这标志着民粹主义、文化种族主义的终结。换言之，孔子思想并非独一无二，中华文明也从来不是在封闭中成长的，我们应该从人类文化的整体视角去看问题。

    不能把国学玄学化

   中国历史有五六千年，如果只谈孔子，那么孔子不过2500多年，这意味着我们的历史要被腰斩一半，这并不客观。

　　对于传统，要有新的眼光、新的态度，不能孩子式的合群自大、孤芳自赏。对于传统，正面、负面都要说透，我们今天的生产方式、生活方式，90%是现代化赐予的，用了这么多其他民族的东西，却要孤立去谈中国文化，未免浅陋。

　　国学中真的有什么高深莫测的东西吗？真的有什么当代人根本就理解不了的东西吗？真的是只有少数几个人懂，其他人就搞不明白吗？

　　事实是，任何人都可以畅谈国学，并非只有中国人才可以谈、可以懂，外国人懂国学的也并不少，说中国人重视忠孝仁义，也不能说外国人就不忠不孝、不仁不义。

　　其实傅斯年早就说过，从中国历史上看，凡是鼓吹经学的时代，都是王朝即将灭亡的时代。

　　传统割裂导致学术怪胎

　　从宏观的角度看，当下的国学热，有可能是对国学的最后一次消费。随着社会转型成功，情况会有所不同。

　　问题的关键在于50后、60后这一代学者下的功夫不够，面对传统，没有给出回答，而胡适、鲁迅那一代则有所回答，费孝通先生晚年对此反思颇多，他试图会通中西，即所谓“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”，钱钟书先生也说过，“东学西学，道术未裂；南海北海，心理攸同”。

　　正是由于50后、60后缺乏足够的知识积累，所以才会孕育出一些学术怪胎，他们语不惊人死不休，不能站在世界知识的基础上去看传统，这其实很可惜，也体现了我们与传统的割裂，如果大家都熟悉国学，自然也就没有他们胡说的份了。

　　顾维钧先生曾要求他的秘书每天给他抄一段古文，睡觉前阅读，那个年代知识精英对自己有要求，作为外交官，顾不需要使用古文，但他要读中国书，寻求知识的平衡，这是他的生存方式、生命追求，堪称当代学人的榜样。

　　警惕以弘扬国学为名义的浪费

　　国学热了以后，也出现了许多浮躁现象。

　　一个政府部门曾找到我，说要引用《道德经》中的一句话，问我怎么解释。作为基础典籍，翻一下书就能找到正确答案，可他们根本就没工夫静下心去看书，他们提倡传统，往往是赶时髦、断章取义而已，很多引用都是错误的，还自鸣得意、到处宣扬。

　　今天翻印了很多典籍，装帧极豪华，可多是影印一下古书，连基本的校注都不做，甚至都没有重新排一下版，普通读者根本无法阅读，这种书除了放在书架上摆摆样子，百无一用，实在是极大的社会浪费。

　　今天谈国学，应该学习乾嘉学派，认认真真做点整理工作，可现实是到处都充斥着不负责任的人，结果是国学好的一面没有弘扬出来，反而将坏的东西发扬光大了。

　　儒家不是说出来的

　　谈国学，最坏的情况蜕变成一群有钱有权的大人哄孩子或哄老百姓，前者尤其可恶，会让孩子产生叛逆心理，对传统深恶痛绝，等他们长大后，又会选择社会运动的方式来推翻传统。可以阅读一下巴金、茅盾等人的文章，他们对儿时受到的传统教育厌恶之极，可现在我们却在复兴这种教育。

　　真正的儒学是一种教养，应该从提倡者自身做起。可今天真正有传统修养的，往往不是国学学者，他们只是视儒学为儒教，并不注重修养功夫，相反，茅于轼先生从没谈过国学，可接触过他的人都会钦佩于他的修养，堪称当代大儒。

　　一百多年前，在美国当仆人的中国劳工丁龙捐出了一生积蓄的1.2万美元，希望在美国大学中设立汉学系，感动了他的主人卡本蒂埃，捐款数十万美元，哥伦比亚大学东亚系由此诞生。丁龙连字都不识，可谁能否认他是伟大文明的真正传人呢？

　　口口声声谈国学，并不等于你就是儒家，关键看你怎样身体力行，怎样去实践。

　　国学只是人类价值的一部分

　　在今天，恰恰是一些发了财的老板最喜欢谈国学，他们让别人学，自己却不学，国学不过是他们取得合法性的工具而已。他们谈传统文化，只是为了在上面打上自己的商标。

　　河北有个老板，自己搞了个庄园，里面到处贴着他的语录，比如“老老实实做人，勤勤恳恳做事——老板的名字”，好像只有他才知道这个道理。

　　这么谈国学，就太小家子气，而且也太自以为是了，毕竟国学只是人类价值的一个组成部分，不能只强调其中“国”的成分，孔子从来没说儒家只有鲁国人才能学，他是殷人后代，却一辈子为灭掉殷商的周朝摇旗呐喊，视其为文化正统，这要在今天看，岂不是数典忘祖、出卖祖国？

　　在国家与正义之间，孔子更看重后者，所以他主张天下观念，而不是局限在一家、一地或一个小圈子，在孔子看来，任何文明只有服务于个体人生成就，才能最终融入到天下层面中去，失去了这个基本立足点，就不是真儒家。

　　国学真正要教育的是大人

　　今天一谈国学，就是给小孩子添几门功课，大人们联手来压迫他们，可到街上逛逛，随时随地都可以看到父母们在怒斥孩子，榜样如此，国学何从谈起？

　　在中国，许多父母是不折不扣的“类人孩”，他们在生活中遭遇压力，精神高度紧张，无法控制自己，可他们这样做，孩子的心智就会受到挫折，结果是永远也长不大，继续重复着前一代命运。

　　上世纪90年代以来，很多人下海发了财，成了老板，可在没有陌生人的场合，不出5分钟便原形毕露，因为他们缺乏正心诚意的功夫。他们没有边界意识，进而无法形成权利意识，所以不择手段，始终不能成为负责任的成年人。他们没有当父母的能力，却成为了父母。

　　在今天，国学真正要教育的是大人，使他们意识到责任所在，产生问责意识，如果你希望孩子如何，那么你就要反问自己，你究竟做得如何。如果真能站在这个立场上去考虑问题，国学与自由主义之间的区隔也就打通了。

　　陈辉/文

　　余世存

　　曾任《战略与管理》执行主编，《科学时报》助理总编辑，现为自由撰稿人，被称为“当代中国最富有思想冲击力、最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。