一、内容简介

 

　　作者于《曾国藩全集》中撷取第一手可信材料，通过思辨及梳理，将读者带回十九世纪特定的历史情境中，围绕“权力”与“修养”这两个重大问题，揭示了曾国藩成功的真正秘诀，还原了曾国藩领导艺术的魅力。

　　同时，作者穿透历史与现实的迷雾，从为师为将为相到治国治家治身，系统阐述了曾国藩一生的意义在培养人才与陶铸世风。因此，这既是一部全新视角研究曾国藩及晚清历史的专著，也是一部领导干部可资镜鉴的枕边书。

 

　　二、作者简介

 

　　刘绪义，曾国藩故里湖南双峰人，知名学者、曾国藩研究专家。教授、博士、中国社会科学院哲学所博士后，中国作家协会会员。出版有《历史给谁来酿酒》《晚清危局中的曾国藩》等著作十余部，曾获评“十一五国家重点图书出版规划项目”、“年度新浪中国好书”，多部著作被党政机关列为全民读书推荐图书。《光明日报》《中国图书评论》《文汇读书周报》等数十家媒体对其成果发表过评论、专访、报道100余次。近年来应邀为中国人民大学、中山大学、湖南大学等知名高校、党政机关讲学数百场，曾做客凤凰卫视以及内地多家电视台，被称为“最受欢迎的曾国藩课程培训名师”。

 

　　三、目录

 

　　自序：当官好比做慈善 / 1

　　时局：不白不黑不痛不痒 / 1

　　那些关于鸦片的传说 / 1

　　何谓“真正的鸦片” / 5

　　浮华之风，清朝最大的流弊 / 8

　　实干家的几道奏折 / 12

　　圣相：中兴以来，一人而已 / 17

　　一个被长期遮蔽了的人 / 17

　　解放思想第一人 / 22

　　闲话：说不完的曾国藩 / 35

　　他给皇帝画了一幅很丑陋的图 / 35

　　站在天子脚下，他手里攥着三缗钱 / 36

　　四十三岁那年终于考上了秀才 / 38

　　一生中有一半时间与病魔对抗 / 39

　　情商：智者的另一种战略 / 43

　　不入是非之地，不登势利之场 / 44

　　立志即金丹 / 48

　　鲜花的美丽并不取决于花瓶的优劣 / 52

　　性不虚悬，命非外铄 / 53

　　读书：解放思想的基石 / 57

　　终生读书，以书为乐 / 58

　　解放思想，突破陈规 / 63

　　经济不外读史 / 64

　　读书以领风气 / 66

　　权力：握在自己手心里的东西 / 68

　　天人支配权 / 68

　　交友支配权 / 70

　　分享支配权 / 80

　　鉴才：方寸中有一定之权衡 / 84

　　只有人才会重视人才 / 84

　　天下没有神奥的相术 / 86

　　天下没有完美的人才 / 91

　　天下没有现成的人才 / 95

　　天下权力系于人才 / 99

　　做官：以知人晓事二者为职 / 103

　　伟大是熬出来的 / 103

　　权越重越要注意收敛 / 111

　　权力与高处不胜寒 / 119

　　题外话：领导为什么喜欢听好话？ / 123

　　从“英雄援手”说开去 / 126

　　治军：别树一帜，自创湘军 / 136

　　世兵制的天然弊端 / 137

　　夺情出山，挺身入局 / 140

　　变革兵制，组建大团 / 146

　　改革编制，专一事权 / 149

　　更新观念，书生带兵 / 152

　　脚踏实地，训练劲旅 / 154

　　交友：雷霆雨露皆春风 / 163

　　相识于青萍之末 / 163

　　相交于患难之中 / 164

　　学诸葛三参李元度 / 166

　　真诚愧悔泯恩仇 / 168

　　处上：晚清第一奏折高手 / 172

　　奏议是人臣最要之事 / 172

　　奏折写作的方便法门 / 175

　　将奏折发挥出最大的功效 / 179

　　驭下：爱才有名，爱才有道 / 186

　　发展“粉丝”?凝聚人心 / 186

　　上下之和，积义以相助 / 188

　　如何使用缺德的人 / 200

　　弹劾与为民除害 / 208

　　对外：和戎自强第一人 / 218

　　用一个诚字与他相对 / 218

　　自强御侮，师夷长技 / 224

　　家庭：耕读文化的最后守护神 / 237

　　从祖父那里学到的 / 237

　　从父亲那里学到的 / 239

　　从母亲那里学到的 / 240

　　从岳父岳母那里学到的 / 241

　　从田野中间学到的 / 243

　　结亲高官犹豫再三 / 246

　　才子配才女 / 249

　　悲剧为何在女儿间屡屡重演 / 251

　　清源：两种人格的战争 / 264

　　两个对头的“面对面” / 264

　　洋人眼中的洪秀全与曾国藩 / 266

　　19世纪两个“愤青”的终极较量 / 270

　　修炼：曾国藩的理学四十二字真诀 / 279

　　一、志 / 279        二、恐 / 280

　　三、概 / 281        四、忌 / 283

　　五、忍 / 283        六、慎 / 284

　　七、敬 / 286        八、谦 / 287

　　九、诚 / 288        十、恒 / 290

　　十一、静 / 291        十二、专 / 291

　　十三、裕 / 292        十四、淡 / 293

　　十五、暇 / 294        十六、明 / 294

　　十七、实 / 295        十八、俭 / 296

　　十九、廉 / 298        二十、勤 / 299

　　二十一、忠 / 300        二十二、恕 / 301

　　二十三、和 / 304        二十四、挺 / 305

　　二十五、耐 / 306        二十六、浑 / 307

　　二十七、仁 / 308        二十八、重 / 308

　　二十九、信 / 309        三十、硬 / 310

　　三十一、变 / 311        三十二、悔 / 311

　　三十三、愧 / 312        三十四、磨 / 313

　　三十五、滑 / 313        三十六、退 / 314

　　三十七、圆 / 314        三十八、败 / 315

　　三十九、强 / 315        四十、松 / 317

　　四十一、刚 / 318        四十二、柔 / 319

　　曾国藩生平大事记 / 321

　　曾国藩语录精选200条 / 329

　　参考文献 / 346

 

　　四、编辑推荐

 

　　独家阐述陶铸世风是曾国藩的成功基础，系统揭示培养人才是曾国藩的最大贡献。

　　既是一部全新视角研究曾国藩及晚清历史的专著，也是一部领导干部可资镜鉴的枕边书。

　　“最受欢迎的曾国藩课程培训名师”重新解读晚清危局中社会精英的责任与使命。

　　曾国藩研究会鼎力推荐，16堂智慧课程，42字理学真诀，200条语录精选 。

 

　　五、序言

 

　　自序：当官好比做慈善

 

　　在中国文化语境中，升官发财始终是连在一起讲的。无论是孔子讲“学而优则仕”，还是儒家的“修齐治平”，世业世守的传统，“士之子恒为士，商之子恒为商”(管子)，都是以做官为发财之路径。但是，历史上也有极个别人偶尔能够跳出这个樊篱，将自己和历史推上一个新的高度。这种人往往就把做官看作是做慈善。十九世纪晚清危局中的曾国藩就是这样一个人。

　　自1872年以来，曾国藩就成了历史舞台上一个难以抹去的身影，中国传统文化中一个长久的话题。不管这个身影是否清晰，也不管这个话题是否正面，似乎永远都无法回避掉。我作为他的故乡人，更是感觉时刻被这个名字所包围。有时极力想逃避他，可是在读书、浏览网页或微博微信时，关于他的信息随时都可能跳出来，而且大都是“标题党”。

　　如今，不论是贩夫走卒，还是达官贵人，似乎都可以对曾国藩说上几句大道理来，而且一个个都那么自信、那么果断，显然都是裁判者。反正曾国藩已经毫无还手之力，每个人都可站在道德的制高点上，指点着历史。我在各地讲学的时候甚至还私下里遭遇过一类“道德先生”，他说，曾国藩没有缺点吗，你为什么不讲一讲他的缺点？这本《曾国藩与晚清大变局》想必同样会面临同样的道德质问。

　　曾国藩有没有缺点，我知你知。至于讲不讲，那是我的事。向来以为，当我还没有具备别人所有的优点之时，就没有资格去评论他的缺点。关于曾国藩同样如此，他身上具有的优点我都还学不来，我有何面目去评判他的缺点？唯有我能和他站在同一水平线上时，我方有资格去说说他的缺点。我不想去做历史的裁判者，我更乐于去向历史学习。这也许就是我多年来学习曾国藩所收获的最大心得。曾国藩不是有副对联么：取人为善与人为善，忧以终身乐以终身。一个人只有学到了人家的长处才有可能与人为善，一个人也只有以忧为始方能以乐终生。我研究曾国藩的感悟之一便是，学历史最大的好处或许就是能够从前人身上感悟其经验，并运用到自己的人生当中去。

　　曾国藩是官员，他具有历史上一切官员所具有的品质，遵循一切官员都遵循的规矩，但是，他的身上又有着其他很多官员所不具备的品质，也开创了其他很多官员所不敢开创的规矩。其中最显明的一点便是，曾国藩把做官看作是做慈善。

　　在曾国藩看来，民生就是一桩大生意、大慈善。做京官时期，他关心民间疾苦，曾一连上疏五道，对民生看得极透；做湘军统帅时期，他同情民间疾苦，并坚定了他与太平军血战到底的意志。

　　当官好比做慈善，这在曾国藩身上得到了极好的体现。首先，他有一颗慈善心。孔颖达疏《左传》有云：“慈者爱，出于心，恩被于业”；又曰：“慈为爱之深也”。“善”的本义是“吉祥，美好”，即《说文解字》中释，后引申为和善、亲善、友好，如《管子?心术下》中所说的：“善气”二字合用，则是“仁善”，“善良”，“富于同情心”的意思。统而言之，上对下之爱曰慈，人与人之爱曰善。曾国藩深通儒学，据《周礼?地官》记载，周王在中央行政官职中，设立地官司徒，助其教化国民，安定天下。司徒之职“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振(赈)穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富”。这六职差等于今日之慈善。正是基于慈善心，曾国藩在居丧期间，方肯夺情出山，不顾自己毫无军旅经历，没有专业素养，又是一个“三无”(无职守无实权无经费)之人，组建湘军，并且率领区区一万七千人出省征战，历经千辛万苦，遭遇生死考验。论功名，曾国藩那时已相当于现在的副部级干部，而且早已名动京师，他无需借助战争来成就其富贵的阶梯；论职守，他是一个在家守制的京官，一介书生，无总督一方之职，无跃马疆场之责。若不是看到国家蒙难之灾、民生凋敝之苦，他完全可以置身事外。他自言：“天下事，在局外呐喊议论总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，方有成事之可济。”在古代民间做慈善最活跃、最热心的人群是出家人，佛家的宗旨是普度众生，行善济人，曾国藩庶几近之。他苦其心志，劳其筋骨，衣食住行，无不与寒士相同。

　　其次，曾国藩有慈善力。做慈善要有本钱，这本钱是什么？在现代人看来要非富即贵。但传统意义上却非也。古代做慈善之出家人都是不富不贵者，曾国藩也一样，他有什么本钱？他的本钱用两个字可以概括，一是富，一是厚。正是他故居富厚堂之启示也。富者，富德。厚者，厚道。曾国藩没有高智商的本钱，也没有高财商的本钱，但他以修德自立，储才养望，苦心孤诣，培养出自己强大的人气。他秉承古人“言忠信、行笃敬”的信条，推功让名，成为修德的楷模、为官的典范。他敏锐地把握住太平之乱、外患之切，乃中国数千年礼仪人伦之大变，提出“卫道”的旗帜，凝聚着一干志同道合者，互相切磋，互相应援，移风易俗。《易经》小畜卦云：有孚挛如，富以其邻。意思是心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，要与邻居一起富裕。孔子也说，德不孤，必有邻。以自己的道德涵养，自然会影响身边的人。真正有道德的人，必然有志同道合的朋友。又说，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。这话现在看来仿佛就是对曾国藩而言的。

　　其三，曾国藩有慈善行。以曾国藩的影响力，聚集起数万人马并不难，然而，他却始终不敢多招士卒，根本的原因就是缺乏军饷。即便在筹饷最困难之际，曾国藩也从不打底层百姓的主意。他与王鑫意见不合，原因之一就在于王鑫想多带兵，却不考虑军费所从何来。他与左宗棠关系不亲，原因之一便是湘军东征之际，曾国藩动员湖南的富户捐资，但左宗棠的女婿、曾任两江总督陶澍的儿子却借口没钱，勉强答应捐银一万，临了又只拿出五千，曾国藩对这种曾深受国恩却为富不仁、不计大局者深为不满，索性派人将陶氏拿进省城，结果其家人很快就捐足了军饷，左宗棠对此也无话可说。曾国藩这种劫富济军的做法实出无奈，但也正是因为他始终不愿加重百姓的负担所致，这不正是一种慈善行吗？战争刚接近尾声，他立即奏请朝廷停征厘金，同样是为减轻商民负担所计。

　　其四，曾国藩有慈善品。有品的突出表现在于他把做官当成做慈善而又让人察觉不到。他从不搞“形象工程”，也从不张扬其事。有些人做官，事情还没有做好，事迹早遍布天下，唯恐天下人不知道。曾国藩恰恰相反，他是唯恐别人知道。他警示儿子纪泽：散财最忌有名，总不可使一人知。曾国藩十年征战下来，一度弄到长江千里，无一船只不张曾氏大旗，曾国藩深以“千里萧条，民不聊生”与自己所享之大名实在不相符合为忧，并由此激发他不得不加快解民于倒悬的东征战争进程。

　　曾国藩留给后世的财富颇多。不仅在世时，中兴将帅，什九湖湘；名臣能吏，半由其门；朝廷乏人，取之公府；他去世后，“五十年来，朝野上下所施行，无一非湘乡之政术、学术也”，到二十世纪，他依然是政界楷模、军界先驱。曾国藩就是这个意义上的慈善家，他当官数十年，却走出了个人的小天地，走进了历史的大视野。我想，这或许正是这本《曾国藩与晚清大变局》所要昭示的曾国藩之现代意义和价值所在。